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1、“世尊拈花，迦叶微笑”—读禅半解

1、     先前也曾研习过所谓“空空之释部，玄玄之道流”，收获不能说没有，些许的感觉还是有的，却从未有过那种“恍然大悟”、“头焕华光”的感受。近日为消遣度日，捡了一两本写佛家轶闻趣事的小册子来读，却仿佛悟出了一两点东西，算作对禅的一知半解罢了。 　　相传佛祖菩提树下修得真身之后，每开法会，广播法雨，至精彩处，必有“天花乱坠”；而在选接班人的那场法会上，佛祖却只手拈金波罗花、缄默不语。众僧茫然，惟有迦叶似有所觉，破颜微笑。佛祖终于开口了： 　　“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶，汝当善护持之。” 　　“世尊拈花，迦叶微笑”，这也许是最为后世僧侣津津乐道的典故。佛祖将衣钵传与迦叶，同时也阐明了“不立文字”的立场，留给后世由此而发的思索。 　　想佛家典籍，从《楞伽》到《六祖坛经》，从《金刚》到《瑜迦》，可谓瀚若星辰，不可计数。这似乎与佛祖“不立文字”的初衷背道而驰，直到后来慧寂焚稿，才显得与此相符——其实不然，从佛陀传迦叶，如后世每一祖成正果几乎都是经历某种意外后偶然悟得的。或小如芝麻，或大关生死；或一微，或一劫。所以说，佛性玄微，机关处处，就是这一微、一劫，启发了他们的佛性，于是“茅塞顿开”、“顿悟成佛”。 　　这是佛的根本，更是禅宗的正宗。佛经，如我们今天的哲学随感录，只不过是他们参禅之所悟。无怪乎有如此多的庸僧埋没在一堆堆的佛典之中，至死不悟。《菜根谭》中有一则：“不识字而有诗意者，得诗家真趣；不参禅而有禅味者，悟禅道玄机”。佛家三昧，藏诸万象，三昧既得，万般豁然。 　　让我们再回到如来传道迦叶的故事中去。为什么佛祖必须要用这样的手段来传道？讲经难道就不行吗？不行。这是因为，原本整体的，第一性的“禅理念”——我们不妨如此称呼——一旦以文字来阐述，就变为局部的第二性的认识了。文字无论有多形象，多高妙，都无法还原那种最原始的体验——也便是佛祖得道时的心路历程。不立文字，见性成佛。 　　禅是如此微妙以致它不可能借助某种文字来表达，因此只能通过启发人的佛性来表现。否则，单凭思想的输入，无论有多少醍醐作用于顶，都是白费，因为他的灵性尚未开启。 　　我们再想，灵山法会，受法者数百之众，缘何仅迦叶一人得道？所以我们必须承认一个事实——慧根的深浅。六祖慧能不识一字，受道时日也远少于同门师兄神秀，而见识却如何在神秀之上？可见确有慧根之差距。因此现在我几乎也可以说，即使北宗渐修，最终也有一个顿悟的过程——渐修是为了弥补他们本来稍差的慧根。 　　然后，我又想到了文这中两个截然不同的体裁——散文和小说。朱光潜说：“散文是悟出来的，是思想的结晶”。在这儿近似乎佛经，都是讲人生体悟。因此，散文所要求的读者必须有相同或相似的经历，这种体验在心中酝酿已久，那么他在读这篇散文时才会引起强烈的共鸣，这便是散文的魅力。因此，周国平说：“散文，是为自己写，给知己读的”。散文也便成为一种品味较高的文学体裁，境界不到的人读一篇哲学随笔，是长不了多少见识的。他们应当去读小说，这种还原了生活的文字。与散文相比，它有更广泛的读者。它可以带给人们生活的第一性的体验，其实也便是从某种方式上长延长了生命——虽然不是自己的生命，却是属于自己的体验。其实，还有一个最最原始的体验，那就是生活本身。

2、      一个人如果连自己的生命都懒得去体悟、去思考，他读那么多小说又有什么用呢？舍本逐末。

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