大家好,小鑫来为大家解答以上的问题。百人围追，百人追这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、意思：一只在野外的兔子，从人群中跑过就有很多人会去追逐，会想据为己有。

2、但如果是一只兔子放在市场上出售，人们从旁边经过，却没有想把这只兔子占为已有的念头，并非他们不想得到兔子，而是这只兔子的所有权已经有所属。

3、出处：《吕氏春秋·慎势篇》原文：今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由分未定也。

4、分未定，尧且屈力，而况众人乎！积兔在市，行者不顾。

5、非不欲兔也，分已定矣。

6、分已定，人虽鄙不争。

7、故治天下及国在乎定分而已矣。

8、译文：有一只兔子在野地里跑，有成百人在追捕，并不是一只兔子可以分给一百个人，而是因为所有权没有定下来的结果啊。

9、所有权没有定下来，就是尧王这样的圣人也没有办法解决，何况是普罗大众呢！成群的兔子堆积在市场上，行路的人都不去看它们一眼。

10、这并不是人们不愿意得到兔子，而是由于这些兔子已经有主了。

11、所有权已经确定，有的人虽然品性粗野也不去争抢了。

12、所以治理天下和国家，就在于确定所有权的归属罢了。

13、扩展资料慎到在《慎子》一书中表现出来的思想具有明显的道家和法家的特点。

14、一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。

15、人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”（《慎子·因循》）意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。

16、自然界是这样，社会也是这样。

17、他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。

18、大君者，太上也，兼畜下者也。

19、下之所能不同，而皆上之用也。

20、是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。

21、是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。

22、大君不择其下，故足。

23、不择其下，则易为下矣。

24、易为下则莫不容。

25、莫不容故多下，多下之谓太上。

26、”“因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。

27、另一方面他又强调法和势。

28、法就是法律、法规，势就是权势。

29、这二者是相辅相成的。

30、势是前提，法是手段。

31、慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”（《慎子·君人》）。

32、他明确地说过：“飞龙乘云，腾蛇游雾。

33、云罢雾霁，而龙蛇与寅岂同矣，则失其所乘也。

34、……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。

35、”这是《韩非子·难势》中转引慎到的话。

36、龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。

37、同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了；而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。

38、意思是：一只兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

39、这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了。

40、出自：《吕氏春秋·慎势篇》原文：“今一兔走， 百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。

41、由未定，尧且屈力，而况众人乎?积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。

42、分已定，人虽鄙，不争。

43、故治天下及国，在乎分定而已矣。

44、释义：一只兔子跑了，一百个人乱哄哄蜂拥而上，要逮住他，并不是因为捉到兔子后每个人都能分到兔子的百分之一，而是因为兔子的所有权没有确定。

45、而市场上有好多兔子在卖，盗贼都不敢去偷，这是因为市场上兔子的所有权是明确的。

46、所以，当事物的名分没有确定以前，尧、舜、禹、汤也像奔马似地追逐，而名分确定后，贪婪的盗贼也不敢夺取。

47、如法令不明确，其条目不确定，天下百姓都会评议，其评议因人而异没有定说。

48、人君在上制定法令，百姓在下议论纷纷，这是法令不定，以下代上，这就是所说的名分不定。

49、名分不定尧、舜尚且都会违法，何况普通百姓。

50、这样就使奸恶大兴，人君失掉权威，这是国家灭亡的根本。

51、好比圣人著书，流传于后世，必须由教师教授，才能知道其具体内容，如不同教师传授，人人都以自己的想法来评议，到死时也不能知道书文字的它的具体意义。

52、所以，圣人一定给法令设置法官。

53、设置法官做天下，人的老师，就是为了定名分。

54、名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实，人民都谨慎忠诚，而且都能自治。

55、所以确定名分是势所必治的办法，不确定名分是势所必乱的办法。

56、扩展资料：作品赏析：他在《荀子·非十二子》中说慎到的思想学说：“尚法而无法，下修（循）而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及纠察之则倜然无所归宿，不可以经国定分。

57、然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

58、”《荀子·解蔽》中又说：“慎子蔽于法而不知贤……由法谓之，道尽数矣。

59、”后来杨倞在注《荀子》时作了进一步的解释和发挥：“慎子本黄老，归刑名，多明不尚贤不使能之道。

60、故其说曰：‘多贤不可以多君，无贤不可以无君。

61、’其意但明得其法，虽无贤亦可为治，而不知法待贤而后举也。

62、”杨倞的这种解释和发挥对帮助我们理解荀子的观点很有裨益。

63、荀子认为，慎到的思想学说是一种迎合君主与大众的学说，细究起来很难看出它的旨归所在，散乱而不成系统，因而是不能用来安邦治国的。

64、而且慎到片面强调法，忽视人的作用、能人的作用，认为法可以包办一切，这又走向了极端。

65、但是，慎到的学说持之有故，言之成理，并非毫无道理，因而是可以聊备一说的。

66、秦汉以后，随着儒家学说定于一尊局面的出现，慎到的学说遭到了彻底批判。

67、《韩诗外传》说：“夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，则是范睢、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、邓析、惠施之徒也。

68、此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博。

69、然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务自为工，道无所遇，而人相从。

70、故曰十子者之工说，说皆不足合大道，美风俗，治纲纪；然其持之各有故，言之皆有理，足以欺惑众愚，交乱朴鄙，则是十子之罪也。

71、”这个意见既是正统儒家的看法，也是以代表官方的意见。

72、后面的几句话与荀子的评论相同，或者本来就来源于荀子，但是口吻却有天壤之别了。

73、意思是：一只兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

74、这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了。

75、出自：《吕氏春秋·慎势篇》原文：“今一兔走， 百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。

76、由未定，尧且屈力，而况众人乎?积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。

77、分已定，人虽鄙，不争。

78、故治天下及国，在乎分定而已矣。

79、释义：一只兔子跑了，一百个人乱哄哄蜂拥而上，要逮住他，并不是因为捉到兔子后每个人都能分到兔子的百分之一，而是因为兔子的所有权没有确定。

80、而市场上有好多兔子在卖，盗贼都不敢去偷，这是因为市场上兔子的所有权是明确的。

81、所以，当事物的名分没有确定以前，尧、舜、禹、汤也像奔马似地追逐，而名分确定后，贪婪的盗贼也不敢夺取。

82、如法令不明确，其条目不确定，天下百姓都会评议，其评议因人而异没有定说。

83、人君在上制定法令，百姓在下议论纷纷，这是法令不定，以下代上，这就是所说的名分不定。

84、名分不定尧、舜尚且都会违法，何况普通百姓。

85、这样就使奸恶大兴，人君失掉权威，这是国家灭亡的根本。

86、好比圣人著书，流传于后世，必须由教师教授，才能知道其具体内容，如不同教师传授，人人都以自己的想法来评议，到死时也不能知道书文字的它的具体意义。

87、所以，圣人一定给法令设置法官。

88、设置法官做天下，人的老师，就是为了定名分。

89、名分确定了，奸诈之人可以变得正直诚实，人民都谨慎忠诚，而且都能自治。

90、所以确定名分是势所必治的办法，不确定名分是势所必乱的办法。

91、扩展资料：此文原作者慎到的学说：先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和商鞅分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。

92、“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。

93、第一、慎到主张即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事是必须完全依法行事。

94、而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。

95、百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。

96、慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。

97、在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。

98、主张立法要为公，反对立法为私。

99、用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。

100、”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。

101、第二、提倡重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。

102、慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。

103、如果有了权势，即使像夏桀那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。

104、如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。

105、所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。

106、在无为而治方面，慎到和申不害主张是相似的，只是论述的角度不同。

107、他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反篡位的事出现。

108、他主张“抢法处势”；“法制礼籍，所以立公义也”；“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。

109、故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。

110、我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”。

111、把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。

112、慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。

113、他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。

114、无法之言，不听于耳；无法之劳，不图于功；无劳之亲，不任于官。

115、官不私亲，法不遗爱。

116、上下无事，唯法所在。

117、”（《慎子·君臣》）什么都要用法来实行、判断、裁定，不能有所遗漏。

118、表面上看来，慎到主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。

119、很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。

120、参考资料来源：百度百科-慎子“一兔走，百人追之。

121、积兔于市，过而不顾。

122、非不欲兔，分定不可争也。

123、”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。

124、这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了。

125、该句子出自法家之一慎到（《慎子》）对法律的作用——“定分止争”做的很浅显的比喻，比喻所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

126、其典故出《管子·七臣七主》“定分：确定名分。

127、止争：止息纷争。

128、法律中常用这个词语表示确定物的权属。

129、这个观点是符合韩非子的观点——“定分止争”，也就是明确物的所有权。

130、扩展资料：法家明确提出国家法律的作用：第一个作用就是以上的“定分止争”，明确物的所有权以减少争夺。

131、第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

132、兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。

133、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

134、他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。

135、这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

136、参考资料来源：百度百科-一兔走，百人逐之。

137、参考资料来源：百度百科-慎子翻译过来就是说——野外一只兔子跑起来的话，后面上百人都追着想得到它。

138、但那些在市场上贩卖的兔子却少有人去争抢。

139、这并非因为人们不想得到兔子，而是市场上的兔子早就有主人，不能再争抢了。

140、这在法律学是一个很有名的典故，说的是财物的所有权问题——所有权确定下来就不能再随便动，所有权不定的话人人得而占有之。

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